心至诚则明灵

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卦辞："中下签"三蠱食血之課 以惡害義之象。此卦伯樂療馬，卜得知馬難治，見三蠱同器皿也。因喜而隨人者，必有事，無事何喜何隨？故蠱以次隨也。

山下有風，風在山下，遇山而回，使物亂，是為蠱象，蠱者，壞亂也。

長女下於少男，長幼無序也，其亂可知。此卦象言成蠱之因，卦才專言，治蠱之道。甲為十干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蠱之道，應先思其事之原，再思其事之後，乃知救弊之道。

亦強調慮之深，推之遠也。能善於救者，則前之弊可革，能善親備者，則後利長久。

此聖人之治蠱道。今人不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救亂，亂不革，功未及成，弊已生矣。

象辞：自古治亂者，能使尊卑上下之義正，在下為巽順，在上有才能安定萬事，如此則天下大治。如正遇天下壞亂之時，持治蠱之道而往濟之，利也。

蠱之大者，乃時之艱難險阻，能有治蠱之才，則必亨通。山下有風，風遇山而回，致物皆散亂，故為有事之象。 君子觀有事之象，在己則養德，在天下則濟民，君子所事此二者為最大。

一、孩兒在雲中：有天官促成也。不求名利之人。 二、雁啣書：有消息至。 三、一鹿：有大利也。 四、錢在空中：此心中圖利之象也。 五、男女相拜：男女相合，此為利而結合，非正婚也。

解析：

倪海厦：蠱卦主“革新”，初六“幹父之蠱”需漸進除弊，上九“不事王侯”忌極端破局。

曾仕强：蠱卦對應危機治理，六五“幹父用譽”以德服眾，九三“幹母之蠱”慎防矯枉過正。

南怀瑾：蠱毒如人性貪嗔，需以佛家“戒定慧”清淨本源。

卦辞："中下签"鳳入雞群之課 以上臨下之象。有事之後乃有可大之心，臨者，大也，故序卦為臨。

為卦澤上有地，乃岸也，因與水相近 故曰臨，天下之事最近臨者，唯水與地，故地上有水，為此卦，澤上有地，為臨；臨，即臨民,臨事，凡所面臨的，皆有臨之道。

二陽才剛生於下，聖人戒之於方盛，方盛而慮衰，則可以防自滿，圖其永久，衰而後戒，無及也，此乃戒盛之道。今人富而多驕，為安樂而壞綱紀，忘禍亂而任小人奸邪，皆因不知戒盛。

剛中得正道，而有應助，故能大亨。天道，能化育生萬物，皆因其剛正而和順而已。以此 道來臨事，臨人，臨天下，莫不大亨通也。此乃聖人知戒於盛時，不以自滿，則凶不至也。

象辞：臨：元，亨，利，貞。言臨之道，可致大亨也。地與水之臨近為至近，君子以此知臨之道乃親民如此，才能教導人民。有寬容保民之心， 才能廣大無窮的包容。

一、婦人乘風：外援為陰女，美人也。 二、一車上有使旗：出使之象，以謀略可解災，謀之對象為女人也。連姓、車姓人。 三、人在山頂頭：盛極將衰，招困也，即將下坡也。 四、虎在山下坐：人受虎困之象。 五、一合：先成後破象。 六、人射弓：張姓人士，夷狄之人，以弓射獵，故外族入侵象。 故自古天下安治，未有久而不亂者，皆因不能戒盛而已。

解析：

倪海厦：臨卦主“督導”，九二“鹹臨”以感召代強制，上六“敦臨”警示高壓失民心.

曾仕强：臨卦對應領導權威，六三“甘臨”需恩威並施，六五“知臨”以智禦下.

南怀瑾：臨事如觀心，道家“無為而治”方契天道.

卦辞："中签"雲捲晴空之課 春花競發之象。臨者，大也，萬物之成大，乃有可觀，故觀所以次臨也。

凡觀視於物，即為觀也。人君上 觀天道，下觀民俗，為觀之道。風行地上，遍觸萬物，乃周觀之象。以陽剛在上，為群下所觀，故觀亦有仰之義。

人於祭祀之始，求神之時，心念最專精之時也。居上位者，正其儀表，以為下民之觀，當始與終，皆能令民之觀如初始之專精，則盡觀之道也。今人至君位後，禮數繁多，致令人心散，精一不如初始也。

風行地上，能觸萬物，聖人體之，知巡省四方，觀視民俗，設為政教，例如見奢則約之以儉，見奸則矯之以正，則民將觀之。

象辞：觀：盥而不薦，有孚顒若.五居尊位之人，能以陽剛中正之德，始終如一，為下所觀見，則必能精一也。處觀之道須嚴守如始之精一，則下民必至誠瞻仰而從教化，不薦為不使誠意少散。

天之道至神，故曰神道。聖人觀天之運行四時，從無差錯，其神妙如此。聖人體神之道而以設教，故天下服也。

一、日月當天：政治清明，普照大地，父母雙全。 二、官人香案邊立：倌人，丈夫也。蔡姓人士，神人共明之象。 三、鹿在山上：得高祿之象。 四、金甲人：君側之人也，護衛也。 五、執印秤：提印信而來授權也。

解析：

倪海厦：觀卦主“洞察”，初六“童觀”提示眼界狹隘，上九“觀其生”需全局複盤.

曾仕强：觀卦對應戰略評估，六二“窺觀”忌偏聽偏信，九五“觀我生”以數據決策.

南怀瑾：觀照如佛家“止觀雙運”，破除我執方見實相.

卦辞："中签"日中爲喜之課 順中有物之象。觀之後而有來合者，所合者，噬嗑也。故為觀之序。卦才中有一剛居，意為口中有物隔其 上下，不得嗑狀，必咬之則得嗑，故稱噬嗑，以此理推而天下事，如天下有強梗或讒邪阻隔其間，使天下事不得合，當用刑法。雷威而電明，聖人觀雷電之象，效法其明與威，而立刑罰法令。法之精神乃在教明事理而設防也.

小則懲戒，大則誅戮以除去，使天下得治。古今萬物皆合而後遂成，如未合必有間阻，若君臣、父子、親人、朋友有怨隙者，因讒言在其間也，除之則合，是故間隔為天下之大害。

聖人體噬嗑之道，知此為天下之大用，能去天下之阻間，唯刑與罰。此卦二體明照而威鎮，乃用刑之象。

象辞：噬嗑：亨，利用獄。此即天下之事不能亨通，乃因有間阻，非刑獄何以除之。如口中有物阻，必用力嗑之，乃能亨通象。用獄之道，所以察情偽，得其情，則知為間之 道，而後可以設防與致刑。知噬嗑之道，乃知去間之道，而天下亨通。

此卦才有剛有柔，分而不雜，為明辨之象。察獄之本即明辨，以明而動，上震下離，其動因明也。照與威並行，為用獄之道。

人能照，則無隱情，有威則無人不畏，故照與明並用也。此言治獄之道，如全剛則傷於嚴暴，過柔則失於宽縱。以仁而居剛得中正，則得用獄之道。人之為惡不悟，積其惡以致極大，至此何教之？今之人聰而不明，不知止惡於初，教正以刑，乃至大惡。

一、北斗星：君王也，夫君也，公職也。 二、婦人燒香拜：妻於人事無助，乃求助於天。 三、憂字不全喜字全：乃無又喜象。 四、一雞食稻：果被食，無果也。 五、一錢財、一鹿者：於財祿事憂心忡忡也。 六、禽：字解為『離多會少』之象。

解析：

倪海厦：噬嗑卦主“決斷”，六三“噬臘肉遇毒”警示證據不足莫妄判，上九“何校滅耳”嚴懲以儆效尤.

曾仕强：噬嗑對應制度執行，九四“噬幹胏”需剛柔並濟，六二“噬膚滅鼻”忌法外施恩.

南怀瑾：刑罰如因果鐵律，道家“刑德相養”維繫平衡.

卦辞："中签"猛虎靠岩之課 光明通泰之象。物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之 合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處，下有火，則能照見草木百物，且增益其光彩，有賁飾之象。物有外飾而後有立，但须有內實而加外飾，則可以亨。因文飾之道可以增加光彩，故必利於小進。

賁之道能亨，實由飾而來，飾之道，須來往以柔，求文飾以剛，名須正，故利小吉。

賁飾之道，並非能增其內實，只外加文彩而已。今人但求外飾，不求內實，富侈表面，內無實才，比比皆是，上位者所用皆富有之人，此敗亡之初始象也。

象辞：山下有火，草木為其明照而有光彩，此賁飾也。聖人觀此明照之象，以修明庶政，成文明之治，無敢於用文飾，掩飾實情，枉法不顧，故君子以用明為戒。處賁之極，則有過華偽失實之慮，故戒之，以質素則可無災，飾不可過也。

一、雨下：滿也，潤澤也，成也。二、車行路：前往任官象，行走四方也;三、舟張帆在江中：此行順風大利也。四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調象。丈夫從公職升官也.五、仙女雲中執珪：受陰人提攜象。

解析：

倪海厦：賁卦主“修飾”，初九“賁其趾”強調基礎美化，上九“白賁”返璞歸真方為吉.

曾仕强：賁卦對應形象管理，六五“賁於丘園”以文化凝聚共識，六二“賁其須”忌形式主義.

南怀瑾：文飾如鏡花水月，禪宗“不立文字”直指本心.

卦辞："中下签"去舊生新之課 群陰剝盡之象。盡賁飾之道，而後可亨。但飾之終，不戒，則必剝，故為之序。卦體為五陰一陽，乃意陰始自下生，渐長至極盛，群陰皆受剝於陽也。

天地之間，山乃高大，但仍附於地上，此為頹剝之象也。外止內順，招剝之象也。而順且止，為處剝之道。剝乃群陰長盛，剝削陽時，同眾小人剝喪君子，故君子不利往.

剝，落也。柔盛而剛剝，陰盛陽必退，此陰陽之道，小人道長盛，君子消退也。君子處剝之時，知不可往，順時而止，乃因能觀剝也。故此卦有順止之象，為處剝之道。

君子之人見事於始，凡事之始皆有理，君子視其盈虧消息，而知處之道。順時則吉，逆時則凶，故君子事天。小人反之，不見事始之作為如何，不論事理之盈虧如何，一昧迎隨奉承，故小人事人。

象辞：山附於地，剝，上以厚下安宅。山再高大仍依附於地，聖人體此，知人君與上位者，視剝而知厚固其下位之人，以安居也，下者為上之本，從未有基本固而能剝者也。故上如有剝，必自下。故安養人民以厚國本。書曰 『民惟邦本，本固邦寧』

一、婦人床上坐：必有暗災，陰人得勢，陽道衰弱，小人為主官。 二、燭在風中：險也。 三、葫蘆：醫藥無救也；有暗計也。 四、繅絲：事務繁冗。 五、山下官人坐：有靠山，但陰人為禍。 六、冠巾掛木上：求去之象；又有樂之象。

解析：

倪海厦：剝卦主“止損”，六三“剝之無咎”及時斷腕，上九“碩果不食”警示貪得必失

曾仕强：剝卦對應危機管控，六五“貫魚以宮人寵”以柔克剛，初六“剝床以足”防微杜漸

南怀瑾：剝落如成住壞空，佛家“無常觀”破執離苦

卦辞："中签"淘沙見金之課 反復往來之象。萬物無剝盡之理，故剝極必復來。復為之序卦。此卦一陽生於五陰之下，有陰極生陽象， 如同冬至極寒，則必生陽，亦同。雷在地下，有復生之象，外順內動，此為復之始。

萬物既復則必亨，如君子之道將復，雖微，但同類將渐進，故亨且盛矣。故復之時至，並無法立勝小人，必待其同朋相繼，則協力能勝也。

此為消長之道，易之論數，以立準則，小有七日乃復，大有七年方復，此復之道也。此以卦才來論，復之道，陽剛因消弱至極而反來，其法動而取順行法，是故出入皆無災，朋之來，亦因順而動來也。人君居上而治天下，當從天下之善，如迷於復，反復無常，皆招凶也。

象辞：以卦象而言，如雷乃陰陽相搏而成聲，時陽之微，未能發也。如聖人順天之道，於日陽之始生，安靜養之以閉關，使商旅不得行，人君不視四方，此順天也，於人亦以此安養其陽為復原之道。復之返來，順天之運行，故言七日。因君子道長，故利前往，陽復生於下，乃是天地生物 之心，以為動之始也，故外見動，而始生於內也。

一、官人乘車：使節也；車姓、連姓也；軍隊也；官大也；調職也。 二、上兩隻旗：鬥也；將、帥也；一方之主也。 三、堠上東字：猴發木形人。東：有心約束，十八日至。十日來人封侯象。 四、一將持刀立：武威之人，司法執行人。 五、一兔：肖兔之人，劉姓之人。 六、一虎：肖虎之人，王姓之人。 此卦云：君子之道，既消而復，始復必不能力勝小人，必待其朋類渐盛，協力致勝可也

解析：

倪海厦：複卦主“重啟”，初九“不遠複”糾錯宜速，上六“迷複”警示執迷不悟終招災

曾仕强：複卦對應複盤機制，六三“頻複”需制度保障，六五“敦複”以誠修正

南怀瑾：複歸如道家“返本還源”，禪宗“本來面目”不假外求

卦辞："下签"石中蘊玉之課 守舊安常之象。因復於道，合於正理，則无妄，故復之後受以无妄。卦乾上震下，此言動以天則為无妄， 如動以人慾則生妄矣。故无妄之義大也。无妄即至誠也。至誠為天道。天能化育萬物，生生不息，且各正其性，此无妄也。人如能 合於无妄之道，則能與天地合德，故大吉，君子行無妄之道，能致大吉，須戒在堅心，如失貞，則致災。今人本無邪心，但如不合正理，則妄亦邪心也。

動以天則无妄，今人動以人慾。剛自外而入主於內，乃以正去妄之象。上健而下動，內動 而外健，其動乃剛，理正氣壯，道乃大亨，此天道也。今人動之以慾，而無法示誠於外，不夠剛明，乃因內不實，此致妄矣.

象辞：无妄，即正也，小失於正，乃妄。入於妄，不知復，乃更往，則必悖天理，為天道所不容，不可行也。雷行天下，陰陽和而成聲，生發萬物，各正性命，其發而无妄，先王觀此象，體天之道， 養育人民，使各正性命，乃對時育物之道也。人有妄必改，則致无妄，今反以藥治之，反成妄矣。故不可試。

一、官人射鹿：自亂陣腳。 二、鹿啣文書：財訊至也。 三、錢一堆在水中：得財遇險之象。險中求財，憂心忡忡也。 四、一鼠一豬：遇子、亥年吉，肖鼠人陰謀，肖豬人黑心。 又可以子、亥為孩，亦即孩無子為亥，缺子象。又六字不全，亥月凶，無尾凶， 不足六歲，為五歲凶死。 天機象：犬、豬、牛、羊：叱之即去。雞、魚、鵝、鴨：欲用則不生。

解析：

倪海厦：無妄卦主“守正”，六三“無妄之災”警示妄動招禍，上九“無妄行有眚”需順勢而為

曾仕强：無妄對應風險預判，九五“無妄之疾”強調防患未然，初九“無妄往吉”以誠避禍

南怀瑾：無妄如佛家“無我無執”，道家“無為而治”方合天道

卦辞： "上签"龍潛大壑之課 積小成大之象。無妄則至善，可以積畜，故大畜為序卦。畜為止，又為聚，止而後聚，此卦天至大，而在 山中，有所畜至大之象。外止內健為畜象，吾人視萬物外則無欲，即止也。內則運行不斷，必有大積畜於其中。大畜之道在止惡於初，此大善而吉，必能不勞而易治。

大畜於人亦同，人之畜在學術道德充積於內，乃至大之畜，若為邪端異説畜又何用？今人重大畜於錢財，不重視學術修養，所畜何用？不為大畜。人须能剛健篤實，其畜乃大，又因充實而光辉，德必日新。

居尊位能剛明用賢，又能持之永恆，此大正之道。今之君王剛而不明，用人乃因私慾，而不以賢能為基準，故非大正之道。

象辞：君子觀天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由學而大，學之道在多聞古聖賢之言行，取長為己用，察言以求其內心，乃大畜之真義。大畜學術道德之人，施其所畜，利於天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而無險，乃應乎天地也。

一、一鹿一馬：祿馬交馳，大富之象。 二、月下有文書：明而有往，中秋時節，文書在空中尚未到手。 三、官人憑欄：無事狀，遥望所失之國度。又欄為木，人靠木，休也。棺也。 四、花在盆中：有限也。 此卦求官不利，求財大利。

解析：

倪海厦：大畜卦主“蓄德”，九三“良馬逐”警示貪多失德，上九“何天之衢”需厚積薄發

曾仕强：大畜對應資源深耕，六五“豮豕之牙”以柔克剛，六四“童牛之牿”防患未然

南怀瑾：畜德如禪修“廣積資糧”，道家“虛懷若谷”方成大道

卦辞："中签"龍隱清潭之課 遷善遠惡之象。萬物畜聚之後，必有所養，無養不成，故頤者，養也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止 而下動，外實中虛象，如人頷頤物於口中象。人之口所以飲食，乃能養人之身，此為頤。此論頤養之道，大至於天地養萬物，聖人養賢，人之養生，養形，養德，養人，養才，皆屬頤養之道。

頤之養人，君子觀之，自求口實之道，乃養君子。口不實又不知養，小人。

吾人所養之人及養生之道，皆不外自求口實，皆以正則吉。聖人養賢，使之為天位，使之食天祿，為求賢才施惠於天下。此養賢即養萬民也。

象辞：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。以象言，雷震於山下，萬物根動而萌芽，此天地養之象。君子知口所以養身，故慎言語以 養其德，節制飲食以養身。人之動為慾，即使有剛健之才，再明智，終亦必失，故不足貴也。能謹言慎行，安居已位，不妄圖權利，則必福慶至矣。

一、雨下：受恩澤也。 二、三小兒：乃合心之象，有德之國也。 三、日當天：君明之象。父全。 四、香案：求取之象。 五、金紫官人：天子身側之人。 六、引一人：提攜，推薦也。

解析：

倪海厦：頤卦主“養正”，初九“舍爾靈龜”警示外求失本，上九“由頤厲吉”以靜制動

曾仕强：頤卦對應團隊滋養，六二“顛頤”需公平分配，六四“虎視眈眈”忌權力傾軋

南怀瑾：養正如佛家“調身調息”，道家“煉精化氣”方契自然

卦辞："下签"寒木生花之課 本末俱弱之象。頤者，養也，萬物養而後能成，成而後動，動則有過，故大過次頤也。大過乃論過失之大 與過人之大事也。舉凡世間事之大過於常者，皆是也，古聖人盡人道非過於理之正，如今之行 過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉，皆過之也。

過人之大事，本不常見，故非常人能為之，如堯舜之襌讓，湯武之放伐，即立不世之功，乃過人之大事。枯陽不生根而生華秀之外表，必不能長 久。老婦得士夫，必不能成生育之功也。過涉水以至於溺水，皆咎由自取，無可抱怨也。

小過與大過之分，乃小過為陰過於上下，大過乃陽過於中，上下皆弱，故有棟橈之象。此卦四陽居中，乃棟象，能任重也。即君子盛而小人衰，故利有攸往可亨。本末為陰而中為重陽，故為楝橈。雖因陽剛有過，但處不失中道，巽順和悦，無以私心，必利攸往，所以亨。

象辞：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。澤本潤養於木，今至滅沒於木，此過之甚矣，為天地之象。君子（人才）觀大過之象，以立其大過於人之行，其所以能大過於人者，乃其能獨立不懼，天下誹之亦無動其心，舉世不見知而不悔，隱世而不憂悶，如此方能自守，此為其能大過於人也。

一、官人乘車上插兩旗：車至官來，必有官司訴訟，軍人象。 二、旗上有喜字且分開，乃喜有破損象，捨去婚姻象。 三、入朱鬥：乃豪門世家相請，或朱姓人。 四，、門外貴人立：被棄於外象。 五、文書在地：合約，契約，不成之象。 六、一合子：先成後破之象。

解析：

倪海厦：大過卦主“破局”，九三“棟橈凶”警示剛強過甚，上六“過涉滅頂”需以柔濟剛

曾仕强：大過對應危機決策，九五“枯楊生華”借勢轉圜，初六“藉用白茅”以誠避險

南怀瑾：大過如佛家“超越生死”，道家“物極必反”方悟迴圈

卦辞："下签"船涉重灘之課 外虛中實之象。大過之後，過至極必陷，坎者，陷也。重坎即重險，險中有險，此卦專論處險之道，如何用險等。陽實在中，乃中有孚信，惟心誠正一，則能亨通，俗謂：至誠可以通金石，入水火，有何 險難不可亨？故出險之道在於誠一而行，否則常居險中也。習有重覆之意，上下皆坎，即險中有險，水流而不盈，即動於險中仍未出險之時，吾人行險须不失其信，乃可吉。

以剛中之道，抱持至誠之內實，天下何所不通，若止而不行，則常居險中也，故坎險以能行為功.以陰柔而處險地，乃因其失道而成。其災延三年不得免，意久也。

天之險乃因高不可升，地之險為山川丘陵，諸王公觀坎之象，知險不可陵越，故設高牆深地為險，以守其國，保其人民，此用險之時也。人間亦然，凡知人之學，分尊卑，分貴賤，區分小人與君子，皆為用於杜絶災殃，限隔上下，此都是體悟了險之用也。

象辞：水洊至，習坎，君子以常德行，習敎事.水勢就下，由小而大，歷久不變，君子觀坎水之象，取其有常，不變其德性為真。如人之 德行常變，則偽也。政治上發令行教，必使民熟於聞，人人皆從之，故有謂三令五申，即此意。 以陰柔又處不正，動則唯益險，人出險须有道，如失道，但為能求去，只益增困窮而己。

一、人在井中：官司，牢獄，陷入險地象。 二、人用繩引出：責人出手相救狀。 三、一牛：勞苦也，春夏凶，秋冬吉，亦肖牛人。 四、一鼠：肖鼠人，陰謀暗害者，暗藏也。 五、人身虎頭：有權威之人，貴人也。

解析：

倪海厦：坎卦主“險中求生”，六三“來之坎坎”警示進退維谷，上六“系用徽纆”需借力脫困

曾仕强：坎卦對應逆境突破，九五“坎不盈”以穩制險，六四“樽酒簋貳”以簡禦繁

南怀瑾：坎陷如禪宗“煩惱即菩提”，道家“處下不爭”方得解脫

卦辞："上签"飛禽在網之課 大明當天之象。陷於險難之中，必有所附麗，理之自然，離者麗也。離為火，火體中虛而能明照，故能麗 於物而明也。人之明，必經險難，大風大浪過後，其經驗之累積，而後能明，此猶可人。 今人雖歷災險，但仍不能明，吾人教授易經，其目的即希望世人，不須付出血的代價，亦能明，此中虛之廣義。

天下萬物莫不有所麗，其形即麗。人之所麗，必得貞正，得正可以亨通，人能附麗於正，必能順於正道，從善如流為人之性，如牝牛之吉，牛之順道，由養而成，人之順德亦同，既附麗於正道，當有養以成其德也。附麗狀，如日月麗於天，百穀草木麗於土 ，天下萬物必有所麗，無麗之物，人必視何麗方 正，則能亨通也。上下皆離故曰重明，乃意君臣皆有明之能，又處事中正，故可以教化天下成文明之俗也。 人又能柔順於中正之明德如牝牛之順吉，乃更能將明德發乎光大，襯托明德之麗。

象辞：明兩作離，大人以繼明照于四方。此卦若云兩離，則只見明，而不知繼明之德。君子觀離明相繼之象，知本身之明德能濟天 下，為使以明德中正永傳後世，則須有進一步繼明之能，能明於選擇何人能承繼，乃繼明之義。如堯之擇舜，漢之蕭規曹隨等即是繼明之用。日已倾，不可久也，能明之人，能求人以 繼其事，知退而修其身，則可長久。居上位之吉，乃在明察事理，且以畏懼憂慮之心以持之，可以為吉也。

一、人在虎背上立：行危不懼；難下也。 二、 一船在江心：口舌相爭，無所適從也。 三、官人執箭岸上立：在位之人，欲殺之象。 此卦夫妻破散成仇，兄弟分家各自為王之課。

解析：

倪海厦：離卦主“依附光明”，九三“日昃之離”警示盛極必衰，上九“王用出征”需除暴安良

曾仕强：離卦對應文化傳播，六五“出涕沱若”以情感人，九四“突如其來如”忌急功近利

南怀瑾：離明如佛家“智慧光明”，道家“虛室生白”方見真如

卦辞："中签"山澤通氣之課 至誠感神之象。易經上經乃論天地萬物之本，有天地後有萬物，聖人觀其間象，以巨視之角度來體察出天 道。咸卦之始，為易經下經，其論夫婦人倫之始，較重於人道。咸之為卦，兌上艮下，乃少女 少男之意，表示世上男女相感之深，莫過於少男少女，童稚之間無隔閡，人人皆以平常心處之，男女相悦又無所求，互相以誠及悦相處對應，此時之感，即咸之深意。

咸：亨，利，貞，取女吉。咸，感也，舉凡君臣上下，夫婦、父子等皆有感之道，人人能以少男少女之童悦相感以誠悦，即以平常心相待，則必有亨通之理。今人皆以媚説，上下之位處以邪僻，皆感之不正也。 艮為止，澤為悦，乃外悦內止之意，以此之意近女，乃得正而吉也。陰陽相交，乃男女相感之義同，男女之交，男以篤實至誠之心，女以喜悦之心相應，此男 女之感於正道，故能亨通得正。世間唯至誠能感人，如靠口舌説話之才，感人必不能長久。人能正則必吉，事皆以私，則生害也，互相往來以私心相感，此感之道狹，必未光大也。

象辞：山上有澤，咸；君子以虛受人。澤在山上有渐潤通澈狀，此感之道。君子觀山澤通氣知須虛其中方能受人，凡人之心能中 虛必可受，實則不能入矣。感之道到極限時，聖人能以至誠之心感億兆人之心，使天下和平，其情之偉大可見，但須知感通之理，須以默而觀之，不可道破，此感方可久矣。

一、空中有一拳：貴人提拔，憑空而得。 二、錢寶一堆：求財得財。 三、貴人在山頂：孤立狀，即將下坡，退休狀。 四、女人上山：夫妻吉，陰人卜之知走馬上任。 五、合子：先成後破，因誠感方吉，物感必凶。

解析：

倪海厦：咸卦主“感應”，九四“憧憧往來”警示心浮氣躁，上六“咸其輔頰舌”需言行合一

曾仕强：咸卦對應人際互動，六二“咸其腓”以誠感人，九五“咸其脢”忌強求共鳴

南怀瑾：咸感如佛家“緣起性空”，道家“陰陽交感”方成太極

卦辞："中签"日月常明之課 四時不沒之象。恆，乃論夫妻之道，終身不變者，前『咸』為少女少男之感，今『恆』乃長男長女之往， 男尊在上，女卑在下，此夫婦居室之道，男動於外，女順於內，此人倫之常，此恆久之道。恆為常久之道，人能恆之於善，此道可恆，君子之道。小人之道，乃恆於惡，已失可恆之 道，故恆之道能常久，乃因所恆為正，恆不正，招凶也。

恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。居上之道，躁動不安，必無所成，此言持恆，知恆，用恆之重要性，人不知此即，令再大之勞亦無功也。

恆久之道，在於上剛下柔，君剛臣柔，夫剛婦柔，雷震風興，風中有雷，相互交應，助長其勢，天地之間能恆久不已，乃因能知順動而已。 恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。 恆之道，可以令亨通，且無災，但須注意所恆為正，吉也，所恆不正，則反招辱。

象辞：雷風，恆；君子以立不易方。萬物之動，必有始終，今動而能恆，其間變化必多，能知隨時變易其外，神在內不變，此 得易之神也。日月得天之道，能久照不已，四時往来生成萬物，也因得天，故常久不已，聖人用恆之道，行之不已，能化成天下，成其美俗。觀天地之恆常，得天下常久之理，此聖人之道所以能常久也,常人孰能知。

一、日在雲中：昏暗之象，君主不明象。 二 、鳳啣書：喜訊至，金榜题名也。 三、官人行路：將至也，貴人至。官人，倌人，丈夫也，人傍為倌也。 四、道士手指鬥：入空門也，閃也。 五、鼠下兩口：陰謀在後之象；兩口，回也，呂姓也。 六、時機：在春末，日為春之末尾也。 此即持之以恆，則有撥雲見日之喜也。

解析：

倪海厦：恒卦主“守恆”，九三“不恒其德”警示反復無常，上六“振恒凶”需知止而定

曾仕强：恒卦對應制度延續，六五“恒其德貞”以穩求進，初六“浚恒”忌急功近利

南怀瑾：恒久如佛家“常住真心”，道家“守一不移”方證大道

卦辞："中下签"豹隱南山之課 守道去惡之象。恆者，久也，久不動則有去意，遯乃退也，故遯所以繼恆也，此卦天下有山，天陽向上， 物雖上陵但止而不進，以陰陽之道論，二陰居下有上進之勢，陽將消退，故此時乃論小人渐盛，君子退避之時，此遯之義也。內心正則動必正，此退之美也，今人不以退為美，只動之以欲，因志不正也。

遯，乃君子潛藏之時，君子退而伸其道，人退道不屈，則可亨，雖無大力，但仍有小吉， 因知時避退，此善之道也。君子處遯之道，知退生吉，退所以為伸道。故雖退之時，君子處之，未必真遯，當隨時消 息，有可以致力，當不避之，以扶持其道，並非於遯時，藏而不為也。小人之道長時，不可求大功，但利於小功，君子之人能察於其微，始即深以戒之，退而伸道，不使道消，此處遯之時意義之大處也。

象辞：天下有山，遯遯遯遯；君子以遠小人，不惡而嚴。山在天下，由下起而上止，天上進分之相違，此遯之象，因違和而須遯。君子遠小人之道， 若以惡聲厲色，只增其怨忿而已，唯用莊嚴威色，使其敬畏，小人自然遠矣。退之求其遠，且無所拖累，此退之道至極，必無不利。且剛決而不疑，君子之遯道，雖退，因得道，卻能無往不利。

一、一山：阻也。 二、一水：險也。 三、酒旗上文字：酒為忘憂之物，文在旗上，受人提攜也。 四、官人踏龜：歸，鬼也；玄武自來，水上求財。 五、幞頭上樹：求去辭官也。 六、月在雲中：主半清半濁象，事未明晰。 七、人在水邊：等待平安狀，蒞臨也。 八、樹下人獨酌：休也，無事也，萌生退意狀。

解析：

倪海厦：遁卦主“隱退”，九三“系遁有疾”警示優柔寡斷，上九“肥遁無不利”需果斷抽身

曾仕强：遁卦對應戰略撤退，六二“執用黃牛”以柔克剛，九五“嘉遁貞吉”借勢保全

南怀瑾：遁世如禪宗“放下萬緣”，道家“功成身退”方合天機

卦辞："上签"羝羊觸藩之課 先曲後順之象。君子之退而伸道，多數君子之退且聚合，而成大壯之勢，壯有進且盛義，陽剛而震動此以 剛而動，乃大壯之象，猶雷威震在天上也。大壯之道利在正，理正而勢正，如不得正而壯，只強猛無理而已，非君子之壯。天地之道可運行而長久，乃至大至正始然也，此道之至大能如是。能得中正，而堅持守之，也吉乎，此意中而不失正。此因自處不詳不慎，以致進退不能也。以 柔處艱時，即有咎，亦不長久。

象辞：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。君子觀雷震威在天，此之壯大，而行大壯之道，知唯克己復禮最大。能自勝之人為天地之 最壯者，能赴湯蹈火，此唯武夫之勇也。君子能和而不流，大立而不倚。柔居尊位，位不當也，猶人君之勢不足，下又壯進，才有所謂『治壯之道』，治壯之道不可用剛，須以平易近人待之，可化壯也。

一、北斗星：帝君，老闆，主事之人。 二、天神執劍：民意歸向，人心也。 三、一官人燒香拜：拜求於天，而不求人，凶。 四、一猴、一兔、一犬：侯，劉，狄姓，在野之人。 五、猴回頭：回吼。 六、兔回頭：回吐。 七、羊回頭：回陽。 此卦示意過剛必招凶，而猴、羊、兔為三貴人，和中近易為處之道。

解析：

倪海厦：大壯卦主“止暴”，九三“小人用壯”警示恃強淩弱，上六“羝羊觸藩”需知進知退

曾仕强：大壯對應實力制衡，六五“喪羊於易”以德禦力，初九“壯於趾”忌冒進失據

南怀瑾：壯盛如佛家“我慢高山”，道家“持盈保泰”方免傾覆

卦辞："中签"龍劍入匣之課 以臣遇君之象。繼壯盛之後，則必進，晉，進也，明出於地，升而明，故晉，此論進之道，離，中虛為明，乃明出於地上也。有能治安之諸侯，名康侯，其因能明，下體順附，承王之象，則見眾多之馬駕，有重賜， 乃寵遇之至也，此上明下順，乃進盛之時。進退之間，惟君子能獨行正道，唯義之所趨，方可出仕，未受命時，皆寬裕無求。若能信於上，忠職守，卻反失去職務，則君子一日不居，必退而遠之。

晉乃明進而盛，此外明內順，故能包明至大明，如順德之良臣，附麗於明主也。柔居君位，能明而順，上附於君，下順於民，故為康侯，此為諸侯之道也。雖居下位之人，能永持中正之道，久必有亨。更加有明君在上，雖位遠，但必因同德受福。

象辞：明出地上，晉，君子以自昭明德。君子觀明出地上，近明為晉，故知惟昭明德於已，求己之明且有德，為晉之道。盡善之道，能安內攘外，今維用伐邑，能治內不能治外，其道未光大也。

一、文字破：官事不成，退位象。 二、官人掩面：無顏見人，悲象。 三、毬在泥上：所求必陷險也。 四、雞啣秤：雞，酉也，肖雞人也，落日之象。秤：示公平，稱心也。 五、枯木生花：晚發也。 六、鹿啣書：祿與命到也。 七、一堆金寶：財祿豐收之象，占疾厄，則有焚金紙之象。主喪服，二人去一也。 八、人立水邊：恐泣之象，主喪服。 九、三點在石上：心象，示人心在石上，不動念，堅心也。

解析：

倪海厦：晉卦主“晉升”，九四“晉如鼫鼠”警示德不配位，上九“晉其角”需韜光養晦

曾仕强：晉卦對應人才選拔，六二“受茲介福”以誠得助，六五“悔亡”需公正用人

南怀瑾：晉明如佛家“自覺覺他”，道家“光而不耀”方成大器

卦辞："下签"鳳凰重翼之課 出明入暗之象。物進不已，必有所傷，故明夷為序卦，夷者，傷也，此卦坤上離下，乃明入地中之象，為晉之反卦，故義亦反，晉為明且盛，上明君下群賢並進之時。明夷乃暗君在上，明者見傷之時，日入於地中象。明夷之初，乃見傷之始，暗君在上，陽剛 之人不得上進，猶鳥飛而傷翼，小人害君子皆害其所以行。君子之人能見事於微末，始見傷，則避之，即令困窮亦退避之，取適之位而往，絶不以世俗之見而遲疑所行也。常人無法見傷於始，不知退避，至傷於己時，已不能退也。

君子處明夷之時，須知時之艱難，必求不失正道，方為君子。小人則阿諛奉承，唯利是圖， 順附勢而為，不顧正道。君子處明夷之時，知明者必見傷，故求內明外順之態勢，應對大難之時，如此可內不失明， 外又可遠禍患。易之妙即在此，卦之德本亦卦之解也。順處且有原則，合於中正之道，故必能處明傷之時，而能保吉也。

象辞：明入地中，明夷，君子以莅眾，用晦而明。君子觀明入地中，明夷之道，乃知不極其明察而用晦之道，於莅眾之時，如此必能容物和眾，眾親而安，猶水至清則無魚，人至明則無徒亦然。處艱難時，能知晦藏其明，不知藏晦，必生禍患，不能守正，必非賢人。

一、婦人在井中：女人招災，或頸部災，家內有災。 二、虎在外：外人虎視眈眈。 三、錢缺：財傷也。 四、人逐鹿：財失也，爭相為祿，逐鹿中原。 五、堠在人鹿中：猴作梗也。 六、「：尺也，工匠獨有，匠，將也，武官人。 七、堠：不動也，尊位也，姓侯，肖猴。 八、鹿回頭：回祿也，火災。 九、人手上木枝：休象。 見此課，必傷且凶矣。

解析：

倪海厦：明夷卦主“韜光”，六二“明夷於左股”示人以退為進，上六“不明晦”警示暴露則危

曾仕强：明夷對應危機公關，六五“箕子之明夷”以隱忍保身，初九“明夷於飛”忌強出頭

南怀瑾：晦明如佛家“無相般若”，道家“和光同塵”方契道體

卦辞："中签"入海求珠之課 開花結子之象。人之傷於外而必後返於內，故家人次明夷為序卦，此卦專論家內之道，父子、夫婦、長幼 尊卑之倫理與恩義的家人之道。外風內火，乃風自火出，火愈熾則風生，有自內而出之象，故處家之道，有內明外順象。聖人之謂人能立於家，則必能施於國，以至天下大治。故治天下猶治家也。

家人之道，利在女正且堅，女能正，則家道正矣。父母為一家之君長，無尊嚴則無人孝，無大小，則倫理廢，故君嚴則家正。父母兄弟夫妻各適其位，則家道正矣。能治家道，其道亦可推而治天下。治家之道，以正身為本，當先嚴其 身，後有威望於人，則人能服。此反身之意。雖過嚴厲傷恩，但猶未失家人之道。但令婦人喜節無度，失家之道，必亂矣。

象辞：風自火出，家人。君子以言有物，而行有恆。君子觀風自火出之象，知正身之道，皆由內出，故言必有物，行必有恆，身正而能治家。閑即預防之法則也，閑必於始初而立。在 正志未流散之前，變動而法規之，因始立規之時，必不傷恩，不失義，如於志變後再思治，則多有傷，必有悔。以巽順之道而能保其家富，此家之大吉也。

一、一人張弓：暗算，破壞也。 二、一帶在水邊：事滯也，棄官也。 三、雲中文書：突而來之喜訊也。 四、貴人拜受：綬命也。 五、婦人攜手：家和之象，此卦卜婚姻大吉。

解析：

倪海厦：家人卦主“齊家”，九三“家人嗃嗃”警示苛責失和，上九“有孚威如”需恩威並施

曾仕强：家人對應組織治理，六四“富家大吉”強調資源內聚，九五“王假有家”以德化眾

南怀瑾：齊家如禪修“調伏心性”，道家“修身為本”方達天下平

卦辞："中签"猛虎陷井之課 二女同舟之象。家之道到窮途，則生乖違離散，故睽卦為之序。此卦上火下澤，二體相違，此睽之義，二 女三女同居一室，但所歸各異，乃因志之不同也。睽違之道於小之事，可言吉。如與不良之人乖離，與不正之事違背也。睽，以卦才言火在上而動，澤在下位，此二物性反，其義猶二女三女其本志同而共處，及 長所歸各異，其志不同也。因睽時小人必眾，若棄之，則必天下而仇己乎？就會喪失坤德之含弘功能，乃致凶地。不但無法使之化善，更遑論能合之，故有必見惡人之議，所以自古以來能化姦邪為善良，去仇敵而為臣民者，皆因不拒絶見之。

內悦順而又應乎外明，麗明居上，以柔求進，又能得中正之道相應，處睽之時雖無法去天下之睽，但於小處則吉矣。天上地下雖睽然天陽下降地陰上升而成萬物，其事本同也。男女之質不同，但互相求之志 卻同也。天下萬物不同是暌，然皆稟天地之氣而成，則相同也。是故物雖異而其本同，聖人用睽之道，能令天下不同之群眾，合而為一，故其事大矣哉。

象辞：上火下澤，睽，君子以同而異。火在上，澤在下，二物之性相違，為睽象，君子觀睽而知於世俗所同者，有時須獨異於世人，中庸曰和而不流，即義此也。人君之才不足，如知信任賢輔，使其道能 深入於己，亦可為也。今人不知己之才不足，以為博士就是好的，不但不能成事，且造成乖違之勢愈烈，果必凶。

一、人執斧在手：求快也，行刑之人，執法之人，有權柄也。 二、文書半破：無望象，毁約也。 三、牛鼠：秋冬吉，春夏凶。 四、桃開：逃開也。 五、門掩：牢獄之災，閉也，隔也。 六、雁飛鳴：悲也，孤單也，報凶訊也。

解析：

倪海厦：睽卦主“調和”，九四“睽孤遇元夫”借外力破僵局，上九“睽孤見豕負塗”警示偏見致亂

曾仕强：睽卦對應矛盾化解，六五“悔亡”以柔納異，初九“喪馬勿逐”忌強求一致

南怀瑾：和異如佛家“圓融無礙”，道家“陰陽互補”方成太極

卦辞："下签"飛雁啣草之課 背明向暗之象。睽，乖違也，乖離必生難，蹇即難也，因時之乖違，必有蹇難，故蹇次睽為序卦。此卦坎 上艮下，坎，險也，艮，止也，前有險而止不進，為蹇之意也。蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。西南為坤，坤体順，東北為艮，艮体險止，此言於蹇難之時，利處平易之地，不利止於危險，今人遇險而止，不知因險而止，乃更險也。

蹇有險阻之難也，因險在前，止而不進狀。處蹇之道，乃能見險而止，此知蹇難也，此止非真止也，乃不犯險而進之意。蹇之時，唯利處平易之地，乃得中正之位，東北為山，險阻在前，犯險而進，道必窮。利見大人，往有功也，當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

蹇難之時，唯聖賢能濟天下之蹇，故用賢人能往求而成功，在位之人堅心執意如此，必能正家邦，此即知蹇之時任用賢人，適時而動，量險而行，使至正之大道能濟天下之蹇。今之為政者，不知蹇之時難，乃因不知古聖先哲之智慧也。

象辞：山上有水，蹇；君子以反身修德。山已為險阻，上又有水，故有上下險阻狀，為蹇，君子觀蹇象，知此時乃反求於己修身進德，故必省自身，以待時之至也。於蹇之初，進必愈蹇，宜見幾而止，待時而進，不可燥進。大蹇之時，須陽剛中正之才，如臣之才不 足濟蹇，只守於節義，不能濟世也，今之政客，多屬此類，不知己之才不濟，而力進，徒顯其無能也。

一、日當天：君明之象，吳姓。 二、旗一面只有使字：出使，和平之象，使—二人一口，示單人也。 三、鼓五面者：時為五更天，佔五面地，王為君王，一方之主，有多國或多島之象。 四、中有一鹿：攜財福至，旅客帶財來狀，商人至也。 五、堆子千里字：行西南，千里封候，候姓也。 六、千里為重：有第二次方吉。

解析：

倪海厦：蹇卦主“克難”，六二“王臣蹇蹇”示人以誠破障，上六“往蹇來碩”需借勢破局

曾仕强：蹇卦對應逆境突破，九五“大蹇朋來”以德聚援，初六“往蹇來譽”忌孤軍奮戰

南怀瑾：克難如禪修“破我執法執”，道家“反求諸己”方見轉機

卦辞："中签"雷行風止之課 患難解散之象。解者散也，萬物無終難之理，難至極而散，故解為蹇之序。此卦震上坎下，外動內險，即 動於險外，有出險之象，故為患難解散之時也。解：利西南，無所往，其來復吉，有攸往，夙吉。西南即坤方，坤之体本含弘光大，於天下之難方解時，人始離困苦，當以宽大簡易之法待 之，切不可使煩於苛政，人心必安，再求重修冶道，立綱紀，建法治，且宜早動，如俟難復則不及矣。

治世之道，必待解之時來臨方可往用，此為得宜。欲動而往，則必利速，愈早前往，功愈大，遲則害已生矣。天地之氣開而和暢生雷雨，雷雨生而萬物甲坼，故解能成天地之功，故聖人知解之時，大也。陽剛之人居陰柔君之側時，如居上位親近 小人，必使賢士遠矣，須斥去小人則君子必進，能得人之信孚。讀易須体時之義，方成得易之道。易之道與天地合而同德。

象辞：雷雨作，解;君子以赦過宥罪。天地解散而生雷雨，君子觀雷雨之象，体會發育之功，而知施恩仁，行宽法也。險則示難也，不險必不難，遇解時，如不動必不能出險，故此動是免於招險也.

一、旗上提字：指名提凶，不利。有遠走他鄉之象。 二、一刀插地：求快也，劉姓之人也。 三、一兔走：卯年，劉姓。 四、一雞在邊鳴：有競爭象，酉年適逢貴人救。 五、貴人雲中：不及救也。 六、道士手指門：入空門也，逃亡方向，出家也。 七、道人獻書：裝飾外表，示誠象。

解析：

倪海厦：解卦主“釋結”，九四“解而拇”警示局部破局，上六“公用射隼”需果斷除弊

曾仕强：解卦對應危機善後，六五“君子維有解”以寬恕維穩，初六“無咎”忌窮追猛打

南怀瑾：解脫如佛家“放下自在”，道家“無為而化”方契自然

卦辞："下签"鑿石見玉之課 握土爲山之象。解，散也，斥去也，其後必有所失，故損為序。此卦「艮」上「兑」下，山體高在上而澤 體深在下乃有損下益上之義。如損上而益下，為益卦，取下而求益上，則為損，故居人上而施恩澤於下則益，如取下而求自足，乃損。損之成，乃損下而益於上，故道乃上行。損之道在至誠，堅心如此，乃可盡損之道也。

損之道須持之正理，來自誠正，則損因順理而至大善，此可吉也。堅固常行必利有所往。常人之損，有過或不及或不常皆不合乎正理。吾人應損去外在浮飾，使至誠見，萬事之始，必有長幼尊卑，然於事之末，往往已流於形 式，損之時乃知何時須損剛益柔，此損之道必以時乃吉.一人行而能得友，三人行則易生疑，於此時須明損之道，損去一人，乃損多餘。

人間祭祀之禮，文繁節褥，常人多備祭品，聖人以儉為禮之本，示以至誠之心敬天，如求祭物過多，乃求飾其誠，實示人偽矣。故知凡人之慾望若有過者，其始初皆起於奉養，常久以後則成宮樓峻牆，酒池肉林，聖人有見於此，故先制其本以儉，故損之精義在損滅人欲以近乎天理而已。

象辞：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。君子觀損之象，以損己為上，修己之道在忿與欲上，能知損己之忿與欲，乃得真損之時義。須損須益，求盈求虛，只隨時之一念而已，易之於時義於此可見。居上而不損下，又能增益之，君子必能遂行其志，故簡言之，君子之志，唯在如何益於人而已。

一、二人對酌：二人夾木，來也。 二、酒瓶倒案之：目前無指望也。 三、毬在地上：所求不成狀。 四、文書二策有再告二字：再次求，方成。 居此之時唯求有益於人，乃得損之真道也，損其多餘，同志乃至。

解析：

倪海厦：損卦主“舍小求大”，九二“利貞”示人止損為智，上九“弗損益之”忌貪全反失

曾仕强：損卦對應戰略收縮，六五“或益之十朋之龜”以誠得助，初九“已事遄往”忌猶豫不決

南怀瑾：損欲如佛家“斷舍離”，道家“為道日損”方近無為

卦辞："上签"鴻鵠遇風之課 河水溢出之象。損而不己必生益，自古盛，衰，損，益，天理循環，損至極生益，所以繼損也。此卦巽上震下，風雷二物互相增益，雷受風則迅，風受雷激則烈，互相助威，所以成益象。損上益下，故為益，前卦乃損下益上故損，以其義而推，吾人可知，民厚則國安。

益：利有攸往，利涉大川。益之本義，其道在損於上而益於下，民必悦之且無盡無窮，從上而降，下之下亦受之，益道乃光顯而大也。以中正之道助益天下，天下受福，故往吉。萬物中唯木助益人類最大，舉凡葯材，車船，築室等皆不離木，木於平時尚未顯其要，但於艱危困頓時，則助益乃大，益道亦如是。

益道之動乃在乎順，動不順乎理，必不成益。天道滋始，地道成物，而化育萬物，各正性命，使益之道廣大無邊。聖人體天地之道，知能利乎天下之道，必須順乎時應乎理，因時制宜，乃益之大道。

象辞：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。風與雷二物相互助益，君子觀其象，而知益於己之道，乃在見善則遷，則可盡天下之善，有過能改，則無過矣。居下凡事當稟明於上，乃得誠信。但如遇危難救災之事，可立以剛決，必能無咎，此其大義也。若以私利增益自己，人必與爭之，必不肯之。或言辭偏，或攻擊之，皆自外來。起因皆因己心不合正理，私欲專利而成。

一、官人抱合子：倌人，丈夫也，事必先成後破。 二、一人推車：因時而動之象，空坐相請。 三、一鹿一錢：才祿俱備，有回祿之災，財有破損，憂心忡忡。 四、不為財货，不畏時尚之變，明知先成後破，仍走馬上任，以損上益下之道，天下或事 業亦能平治

解析：

倪海厦：益卦主“增益”，九五“有孚惠心”以德聚利，上九“莫益之”警示強取招損

曾仕强：益卦對應資源擴張，六二“或益之十朋之龜”需共用成果，初九“利用為大作”忌急功近利

南怀瑾：增益如佛家“廣種福田”，道家“厚德載物”方成久遠

卦辞："中上签"神劍斬蛟之課 先損後益之象。益之至極，猶水之滿溢，必決出之，夬者，決也，必決而後止。以卦体而言，兌上乾下， 有水之聚高至頂，則潰決也。如以爻而言，五陽在下，陽之長而陰將退，有眾陽決去一陰之象，故於人間道，則此為君子道長，小人道消之時也。於此時敬戒之以至誠以命下民，使民戒之，居安思危，隨時生戒懼之心，必無後患。

夬之道能於至善，必不尚武力，從修已開始，齊家後能治國，以道服眾，如此則可進而往。陰居陽上，此不正也，君子去之，當揚其罪於公堂，使民眾知善惡也。以衷心至誠帶領民眾，使知戒懼，防危之至，君子之道方可顯其力大。人能中心至誠，必決之無過也，但人心皆 有私慾，一旦涉及私欲，必不能光大中道。

象辞：澤上於天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。水之聚而上於天，為夬象，其終必決於上，而灌溉於下，君子觀象法天，故知必施祿於天下，則民皆向之，於安處之時，知須防禁，則無潰散之虞。君子之行，必度量而進，知不可而力求，必招咎也。小人無此之戒，不量力而進，其果自取其辱。

一、二人同行：相輔相成，可成事也。 二、前水後火：前險而後明，宜進取象，土生金象。 三、虎蛇當道：虎，有權威之人。蛇—險奸之小人阻道。 四、一人斬蛇：勇士也，得名將也。 五、竿上有文字：揚竿而起，正名出師。 六、竿下有錢：行動有利也。 七、錢下有火：燒錢狀，主喪服。

解析：

倪海厦：夬卦主“決斷”，九三“壯於頄”警示剛愎致凶，上六“無號終有凶”需以柔濟剛

曾仕强：夬卦對應危機決策，九五“莧陸夬夬”以公心除弊，初九“壯於前趾”忌冒進失據

南怀瑾：決裂如佛家“斬斷無明”，道家“剛柔並濟”方合天道

卦辞："中签"風雲相濟之課 或聚或散之象。夬，決也，潰決之後，必有遇，姤，遇也，故次夬卦。此卦，乾上巽下，即風行天下，風 行時必觸及萬物，故為遇之象。姤之道在戒陰壯之始，娶女本欲其柔且順從，但初進為陰，而渐進長盛，且有壯於陽者，古来女壯必失男女之道，家道必敗。戒之在初始。遇之如角之亢極，以剛而遇，必致窮極末 路，人必散之。

萬物之生始於天陽地陰之交遇，不遇則不生。但须剛遇中正之道，猶人君之遇賢臣，剛與中正合德，其道必及於天下，姤之道即在遇之始，遇之正則吉，遇之不正須始戒。

象辞：天下有風，姤，后以施命誥四方。君之道，能如風之及於萬物，方可施政令而及於四方，故遇之道能行，天下必因中正之遇， 上下配合，而政令能如風之遍及萬物。九五至尊，能含有中正之德，求賢而屈下，此存志乃合於天理，必如隕石般，天助而得良才，遇之大道。

一、官人射鹿：丈夫也，取祿狀，野外之財，射，發也。 二、文書上有喜字：摇摇欲墜，根只一線，夫妻凶。 三、二人執索：互相牽累。 四、綠衣人指路：掌生死簿之人，信差（今日）。 五、二重山：重阻也。出也。

解析：

倪海厦：姤卦主“遇合”，九二“包有魚”警示貪色致亂，上九“姤其角”需劃清界限

曾仕强：姤卦對應人際邊界，九五“以杞包瓜”以禮制欲，初六“系於金柅”忌情感氾濫

南怀瑾：遇合如佛家“緣起性空”，道家“清靜為本”方免沉溺

卦辞："上签"魚龍會聚之課 如水就下之象。物相遇而後，同氣相求，則生聚象，萃，聚也。物相聚成群，為萃，故次姤卦之後也此卦，澤上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之時也。

人之至誠專一莫過於宗廟祭祀之時，王者能令天下之人其心專一，莫過於利用宗廟，故聖人制祭祀之禮以養民之德。此聚之義大也。民聚之時，能得賢才，則必聚而正，如不正，治之不以正理，則亂之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安處也。於聚時祭禮用大牲厚禮，乃示慎重且富是天下必同之，今人聚而人不能亨其豐盛，則必散也。是故古今皆然，凡能與大功立大業之人，第一必得其時，第二必聚而後能用，此動必吉，天理莫及此也。

萃卦，乃上悦下順之象，上位以中道用民，合於民心，下又能順從於上之政令且又剛陽相應，堅心赤誠如此，必能聚天下之人才。祭祀時用厚禮祭天，必可有為，此順天命也。若人之心志受人惑而亂，必不能固守節志，乃失其正道也。

象辞：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。澤上於地，為集聚之象，君子知始戒之慎，故眾民相聚之初，就也生戒，因眾聚必有爭， 私心所成，故先除兵械，乃能戒而無虞。天地萬物間皆有聚，有動，有散等，聖人觀象，可見萬物之情性也。萃之時，以能聚為吉，同志相求，平安，其位有差距，因中正誠心同德必能無咎.

一、貴人磨玉：進修也，專心一致也，免破損也。 二、一僧指：指引也，局外人也，光頭人也，曾姓人也。 三、小兒山路：退引山林，以退為進象，示上坡也。倪姓。 四、一人救火：救災禍也；猶行醫濟世救人之道也。 五、一魚在火上：得救狀，或餐飲業。 六、一鳳啣書：喜訊至也。

解析：

倪海厦：萃卦主“聚眾”，六三“萃如嗟如”警示內部分裂，上六“齎咨涕洟”需以誠維穩

曾仕强：萃卦對應資源整合，九五“萃有位”以制度禦眾，初六“有孚不終”忌朝令夕改

南怀瑾：聚眾如佛家“和合僧團”，道家“抱一為式”方成大道

卦辞："上签"高山植木之課 積小成大之象。萃者聚也，聚之後能上，即升也，萬物咸因能聚方可升高，故升次萃也。此卦坤上巽下， 乃木在地下生於地中，長而愈高此升之象也。升之道，在於亨通，用此道来見大人，不靠体恤而能進，必吉。與上位之志合，得信而升，此因信於剛中 之賢而能大吉也。君臣之道，臣之事君能中心至誠，不但為 臣無禍，又可遂行其大志，此可喜也。

用巽順剛陽中正之道來見大人，必遂心志得升，從不去憂升之不遂，此吉慶也，前進則必 升，必能遂行其志也。

象辞：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。地中生木，木長而高，此升也。君子觀升象，乃知修身之德，由積累微小，乃至高大，故 積不善，則不足以成名，凡學問道德之高，皆由累積而成，升之義也。

一、雲中雨點下：沾衣恩澤之象，昏暗之時將過也。 二、木匠下墨解木：有尺度法則，有依據之象。匠—將也。以武力去災也有改朝換代之象 也。 三、一人磨鏡：可成始得之象。 四、一架子負大木：有不小之財也。 五、有鏡：指明鏡高懸，於商事指有競爭也。 六、藍：難也，百廢待與之象。

解析：

倪海厦：升卦主“漸進”，九三“升虛邑”警示冒進失穩，上六“冥升”需韜光養晦

曾仕强：升卦對應階梯成長，六五“貞吉升階”以制度護航，初六“允升大吉”忌急功近利

南怀瑾：升發如佛家“次第修行”，道家“厚積薄發”方成大道

卦辞："下下签"河中無水之課 守己待時之象。升至極，不知進退，私欲使然，終必至困，故困次升也。此卦「兌」上「坎」下，水在澤 上乃有水也，今水在澤下乃枯涸無水之象，此示人之困乏象，本卦論人紀中，君子受小人掩蔽， 居窮困之時也。困之時，如何用困之道，乃易之精神，大人居困時，以樂天安命，隨時善處，自得其樂， 必吉。有愚頑之人，居困而力求言，人必不信也。此言內之不安，欲求外剛來飾，乃用剛之 不正，必終失所安，果必不祥也。

困之生乃因剛為柔所掩蔽，專言君子之道為小人所掩蔽，而困窮之時君子知困之道，外悦內險，處困而能以悦之度量居之，不失正道，則其道必自然亨通，能如此之人，必為君子貞，大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。 處困時，君子能吉，乃因堅守剛中之道，不變節。於困之時，所言人必不信，如反求己之口才以脱困，必更致困，此即為尚口之戒。為困纏身，無法求變，乃未知困之道，知動有悔，求悔而去，必可出困，其行必吉矣。

象辞：澤无水，困。君子以致命遂志。澤中無水，困之象。居此時君子以力盡防患之法，如仍難免，則歸之於命，泰然處之，絶不因困窮而變其志節。小人遇困，志節必變，但求附於他人，以求脱困，其終必凶。

一、一輪獨在地下：獨行也無依也，方向不明也。 二、一人臥病，招危難也。 三、藥爐：有人來救，待時緩進也。 四、貴人傾水救旱池魚：旱池，無財也，有貴人資援。 五、池中青草：仍有生氣狀。

解析：

倪海厦：困卦主“守靜”，六三“困於石”警示強求出險，上六“困於葛藟”需借力破局

曾仕强：困卦對應逆境突圍，九五“劓刖困於赤紱”以德解厄，初六“臀困於株木”忌坐以待斃

南怀瑾：困頓如禪宗“疑情參究”，道家“守拙待時”方見轉機

卦辞："中签"珠藏深淵之課 守靜安常之象。困之後，如至極，則纏身動彈不得，猶陷井中，故困之後為井。物之居下者，莫如井，此 卦坎上巽下，坎為水，巽為木，木在水下，必上乎水，故有汲井之象。井，為不常改之處，常見都巿已改，但井無法遷動，井之性，汲之不竭，存之不盈，故曰 無喪無得，凡人至井側，皆受其用，此不變之常德也，此為井之道。

井之道在乎供人用為善，如人至而未用井，仍飲泉，則有亦若無。君子之道，以有成為貴， 如道即令正，但不為所用，亦等於無也。徒自招凶。

象辞：木上有水，井，君子以勞民勸相。君子觀井象，效法井之性，為助民而任勞，且教其互助之功，此效法井之佈施無私也。寒洌甘潔之泉水受人喜用，乃中正之道得 用亦同。

一、金甲神執符：貴人在空中，祥瑞之兆也。 二、女子抱合：好也，但先成後破。 三、錢寶有光起：財不失，不露之象，不久有喪也。 四、人落井中：病重象，官司沈陷象，招陷害也。 五、官人用繩引出：貴人為官人，欲相救也。 六、符：符乃策略有傍人作對。

解析：

倪海厦：井卦主“養源”，九三“井渫不食”警示資源閒置，上六“井收勿幕”需共用成果

曾仕强：井卦對應組織維繫，九五“井冽寒泉”以德潤眾，初六“井泥不食”忌閉門造車

南怀瑾：井養如佛家“普施法雨”，道家“潤物無聲”方成久遠

卦辞："中签"豹變爲虎之課 改舊從新之象。井之為用，在甘潔寒洌，如中有穢物，任其存之必敗，清之則必潔，此乃革之義，故井後， 革為其序。此卦澤在上，火在下，乃水能滅火，火亦能涸水之象，人能外悦而內明，乃革之真 義。革之道，在變其故舊，始初人必未能遽信，必俟至巳日乃人心信從。革之道在求變故後能 亨通，但須誠正利於天下，乃能去故從新，不因有大變而生悔。

水火互息互滅，次女少女同居一室，其志不同，其所歸各異，如革也，有生變異之象。革之雖變，始初不令人信，但如以正道，日久乃信。能明且悦，則能盡事之理，無事不察， 人心和順，必致大亨，此革之至當，必不生悔。天地有變革後，乃能生成四時寒暑，萬物因其時節而生。王者之與，能上順天命，下應人 心，改舊去新，得易之神，此革之時義大也。初革之時，但求能自固守其位，不可妄求 有功。君子變革後，其更精進，如文采之蔚盛。 小人因於革，不敢為惡，唯外飾臣服，以從君 道，此革道成功矣。

象辞：澤中有火。革，君子以治歷明時。水火相消滅，為革道，除舊佈新，君子觀革之象，乃知推演歷數，知日月星辰之變，以明 四時之序，則終能合於天地。

一、一人把柿全，乃人肺腑之言。 二、一人把柿不全，一人半真言也。 三、一兔：躍進之象。 四、一虎：威權之象，大人之象，肖虎也。 五、官人推車有一印：如為武官，則訟至。今為文官帶印，主得掛印封帥，須力求變革， 果必成。丈夫推車，乃求婚也，帶印必成。 六、虎兔向山行：賢良大人退，後繼有人躍進同行。 七、山頭四點：上位之人，黑暗不明之象。 八、大路：轉變為新且順之象。

解析：

倪海厦：革卦主“破舊立新”，九三“征凶貞厲”警示冒進致亂，上六“君子豹變”需順勢而為

曾仕强：革卦對應變革管理，九五“大人虎變”以公心服眾，初九“鞏用黃牛之革”忌阻力硬抗

南怀瑾：革新如佛家“轉識成智”，道家“革故鼎新”方合天道

卦辞："上签"調和鼎鼐之課 去故取新之象。能使物分隔，為鼎，故鼎之用在能革物，能使水火不同之物相合，易生為熟，易堅為柔， 使相合而不相害，此革物之功也，故鼎為革之序卦。此卦上火下風，乃木入火中，烹飪之象， 鼎之象即此。為器之大用。鼎之道，能使不合之物相合，故必吉亨。鼎之為器，法自象也。古人以方代表實且正之象。兩耳對峙在上，三足分峙於下，周圓內 外，皆有法而正，成安重之象。

用木就火，烹飪之象，鼎器人賴以生，故聖人以鼎享上帝，用大亨以享聖人。人能如卦才，外明內順，上之頭面能中虛為明，乃耳聰目明之象，柔乃在下之物，能進上 位，以明居尊，得乎中道，而陽剛之道相應，此乃元亨之因也。

象辞：木上有火，鼎，君子以正位凝命。木之上有火，生火烹飪之象為鼎，君子觀象，知法象器，形體端正且安重，以正其位也。鼎之有實，猶人之有才，必慎擇趨向，如 往之不慎，必有對立之事，於此能自求守正， 則彼必不能影響我，亦可無過矣。鼎以能終為功成，致成功之地，以剛柔之 並用，有法度之，無不利也。

一、雲中月現：顯象，撥雲見月之象，清明也。 二、鵲南飛：冬至來臨，北人執政。 三九一 三、一子裹席帽，不明之人，無知之人。果喜也。 四、一人執刀：武官也，護衛將軍。 五、貴人端坐無畏：君王，老闆等人，至公無私。 六、一鼠：子年，暗謀之人，內有陰謀，肖鼠人也。

解析：

倪海厦：鼎卦主“定鼎”，九四“鼎折足”警示德不配位，上九“鼎玉鉉”需持中守正

曾仕强：鼎卦對應權力穩固，六五“鼎黃耳金鉉”以誠禦下，初六“鼎顛趾”忌根基不穩

南怀瑾：鼎定如佛家“定慧等持”，道家“抱元守一”方成久安

卦辞："中签"震驚百里之課 有聲無形之象。鼎，器也，能主器者，必賴長子，震為長男，取其主器之義，故次鼎為震也，此卦二震相 重，有奮發震驚之象，二雷相繼，重雷也。長子繼位為君也。震之道，能奮發，動而進，知懼而進修，皆足以亨。當震動之來，恐懼不寧不安狀，知所 戒懼，則可保安，故笑言和適貌。震聲遠及百里，人無不懼而喪失，唯執宗廟祭祀之器者，不 喪失不懼也。人間之至誠，莫如於祭祀時之堅心守正。

震來時能知恐懼，則無患而能亨矣。此因能有戒懼反為福也，必恐而知自修，不敢違於常 理法規，因震而生法度，必能致福安，故可笑言無憂。雷之嚮震百里，遠受驚而近受懼，人能知戒懼不妄為，則出可以長守宗廟社稷，能如是， 則必可守承國家。

象辞：洊雷，震。君子以恐懼修省。洊為重意，上下同卦故為洊雷，形容威震之大也，君子觀之乃知恐懼自修，畏天威省思已 過而改之，唯君子能如是。驚懼至甚，無志抖索狀，其視瞻亦不能安定而明，其於此時，若動， 必招凶。乃不明而動之戒。震之戒在不及身而及於鄰時己生戒心，則終無咎，如婚事之初有爭 言，則己生戒心，莫俟及於身，已不及矣。

一、人立岩上：特立獨行，摇摇欲墜也。危險也。 二、一樹開花：有果也，惜乎過於短暫，少部份之人。 三、一文書：消息至，公文至。 四、一人推車：轉變之象，執行命令象。 五、上有文字：得官令也。 六、一堆錢財者：錢財散於地狀，憂心也，喪事也，求財不利，占疾病凶。

解析：

倪海厦：震卦主“應變”，六三“震蘇蘇”警示慌亂失據，上六“震索索”需定心化險

曾仕强：震卦對應危機回應，六五“震往來厲”以靜制動，初九“震來虩虩”忌自亂陣腳

南怀瑾：震動如禪宗“棒喝警醒”，道家“動中守靜”方見真如

卦辞："中签"游魚避網之課 積小成高之象。震乃動也，物之動其終必止，艮，止也，故為震之序卦。此卦上下皆艮，艮為山，故有安 重堅實之象，外內皆止，皆靜，此止於其所也。人能知安於止，則得艮之道也。艮為止之道，人之不知止，乃私欲作為，背為不見之處，如不能見，則無欲以亂其心志人 能忘我，則止矣，今人見利則欲據為己有，失止之道。知止之道，則可無咎也。

艮之道，言止也，動靜之間不以時，失止之義也，君子貴乎時，時可行則行，時之義於君 子，則重視之，人能不失時，知所進退，道乃光明。艮止之道，其功在能止於適止之所，此唯聖人能成之。此卦上下二體皆為山，有因同而相 敵應也，互相背而不相與也。

象辞：兼山，艮，君子以思不出其位。上下皆山，故為兼山，乃重艮之象，君子觀艮止之道，知思安於所止，不越其本位。人常於始能行止之道，至終則無法堅持到 底，始終如一是易之神，艮致终能吉，乃因其能終守不變。

一、堠上東北字：候也，停滯等候也，陳姓。 二、猴執文書：候其時，待公文命令至也。 三、官吏執鏡：清明之法官，政治清明。 四、三人繩相繫縛：三人相牽連招訟事也。

解析：

倪海厦：艮卦主“止欲”，九三“艮其限”警示執念成障，上九“敦艮”需返璞歸真

曾仕强：艮卦對應邊界管理，六五“艮其輔”以慎言避禍，初六“艮其趾”忌越界妄動

南怀瑾：止觀如佛家“定慧雙修”，道家“知止不殆”方契自然

卦辞："中签"高山植木之課 積小成大之象。艮止之後，必有所生，其生乃因前之有止，故此生必渐進，故渐為艮之序。渐，有渐進緩 進之意，其進能緩，必有序，而不踰越。此卦上「巽」下「艮」，巽為木，而生於山上，此木之高乃因在山之上，故渐之道在知高之因，在知進退消息之理據。

渐乃論進之道，知進必有序，猶如女之歸夫，必吉。進時能剛柔並濟，適得其位，此進必有功也。進以正，可以正邦也。其位，剛得中也。止而巽，動不窮也。以正道而進，可以興邦正德也。故凡進皆須稟持以正道則吉。正得其位之定義，必以剛中而得，方可謂得位。內止外順，其人之進如此，方可得吉，如進之以欲，乃生燥，必失渐道，阻力乃生，故能做到內無欲， 而外和順，此進方可無窮無盡矣。

象辞：山上有木，漸.，君子以居賢德善俗。木在山上，其高有自，故君子觀渐象，乃知居賢能正德，美化風俗，其能成功，皆歸之在 渐，人之錯習，遽改生反，教化之於人，勢必以渐進方可入於人心，此渐之道也。君子之進，必有以渐，有序渐循之，乃可 以為吉，此進因不失序，故吉，序亂招凶。故 可以為禮法而遵循之。

一、一望竿在爽高處：家人望歸象。 二、 一藥爐在地：平安，無災也。 三、一官人登梯：升官之象，衣錦還鄉也，棺也。 四、一枝花在地：落第象，不久之象。

解析：

倪海厦：漸卦主“漸進”，九三“鴻漸於陸”警示冒進失序，上九“鴻漸於逵”需順勢而為

曾仕强：漸卦對應長期規劃，六五“鴻漸於陵”以德化眾，初六“鴻漸於幹”忌急功近利

南怀瑾：漸修如佛家“次第證悟”，道家“積跬成道”方達圓滿

卦辞："下签"浮雲蔽日之課 陰陽不交之象。渐乃進也，人進必有所歸，所以歸妹次渐也，少女，人所悦也，雷為動，今如人之動以悦， 此因悦而動，必有所不正，此卦澤上有雷，雷震而澤動，相從之象，男動在外而女從之在內， 有女嫁歸男之象。人之動须以明，明而後動，方不失正。此動之以悦，必有不當，如動反招凶，所往必不利。此言陰陽之道，男女之配，乃天地間之常理也。

有男居上女在下，陰從陽動。此動之因喜悦對方為少女，人如只因悦而動，必失明之道，動必凶至。此不以正道，而以 悦道，故位不當也。男女尊卑，夫唱婦隨，人之常理，如不以常道，惟私欲作與，柔勝於剛， 所以凶也，往必不利矣。

象辞：澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。君子觀雷震於澤上，澤隨雷而動，猶男女相配，生生不息之象，其有永終之戒，因物久後 必生敝壞，君子於始初乃知戒敝壞之理，故凡事之長久而吉，必於初始即生戒故謂永終之戒。守其隱於內之才，堅心不變，此不失夫婦常久之道也。

一、官人騎鹿指雲：浮雲蔽日，乘亂而欲進。 二、小鹿子在後：生意人，隨從狀。 三、望竿上有文字：旦夕而亡，揭竿而起，正名也。 四、人落刺中：如鲠在喉，去之不得。 五、一人拔出：一人相救示寵狀。 六、此卦問病凶，問財吉，問政凶

解析：

倪海厦：歸妹卦主“歸正”，六三“歸妹以須”警示強求致亂，上六“女承筐無實”需返本務實

曾仕强：歸妹對應關係調和，六五“帝乙歸妹”以禮制欲，初九“歸妹以娣”忌名實不符

南怀瑾：歸正如佛家“返本還源”，道家“歸根複命”方契天道

卦辞："中上签"日麗中天之課 藏暗向明之象。萬物與人能適得所歸，必能成大，故歸妹之後，受之以豐，豐有盛大之義，此卦上震下離， 有內明外動之象，能以明而動，動而能明，此為致豐之道，是故明而能照，動而能亨，可以致豐大也。豐之道，在能致亨通，能令天下百姓致豐，唯王者能。豐之道在令人民繁盛，事物豐發， 有如日中之明，無所不照，則可以無憂。

豐之道，在論如何盛大，能明而動，必能成豐盛且大也。王者所追求之，為能及天下之大， 致人民以豐，必可永保其治世之道。致豐之道，能如日中之盛明，普照天下，無所不及，如此則可無憂，而能保其豐大及永久 也。日正當中，也有暗時，月滿之後亦有缺虧，天地之盈虛，靠時為消息，更何况乎人？何沉乎鬼神？此君子戒之在盛，知盛時须戒，方可長久。

象辞：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。電雷並行，乃明動相濟，成豐之象，君子觀明動之象，知用刑制法，在求明與威並行，君 子能明則無折獄，慎於用刑。能立威則民服無怨。聖人知時之所至，順時而為，能知降己以相求，若懷己之私意，必招患至。人處豐之極，不知謙卑，目中無人，猶鳥之翔於天際，不知己才之不足，居高自傲，必招人棄絶，其致如此，乃不知自藏也。

一、竹简灰起：簡姓，竹有順象，堅節不變之象，灰起，中空之象。 二、龍蛇交錯：辰巳之年，正邪相爭，蛇虺乃毒謀暗算也。 三、官人著衣裳立：官人、倌人、丈夫也，藏於內也。 四、一合子：先成後破。 五、人吹笙竿：閒情逸志，主喜事臨門。 六、腳踏虎：臨危不亂也，險在下也。 七、旱沼之旁：心力交瘁也。 八、池中無水：旱象，破財也。 九、珠落盤中：先聚後散也。

解析：

倪海厦：豐卦主“盛極防衰”，九三“豐其沛”警示浮華致亂，上六“豐其屋”需持儉守中

曾仕强：豐卦對應巔峰管理，六五“來章有慶”以誠禦盛，初九“遇其配主”忌驕奢失度

南怀瑾：豐盈如佛家“福德資糧”，道家“持滿戒溢”方免傾覆

卦辞："中签"始鳥焚巢之課 歡極哀生之象。豐至極時，不知戒盛，乃失其居，故序卦為旅。此卦「離」上「艮」下乃外明內止之象， 山為止而不動，火行而不居，有不與同流之意。故為旅象，又人之旅，必外麗，亦旅象。以剛居柔，合於旅之道，故旅時為善，但 欲得行其志，卻不能也。心必不快。人於旅時，不可有錯，一但犯之，災禍立 至。就如射雉，能一箭而中，不虛發即無過失， 能如此，則於旅時，必可立名揚譽。

旅之時至而旅，乃有亨，人能知所進退，內有中道外又知順於剛，止之在能外麗而內明， 是故有小亨，旅而堅貞其志，是故吉也。當旅不旅乃自求咎。故天下之事，當有時宜，因時而動，其義大也。旅時以居高自處，必不能保安，猶鳥之焚 巢，喪失順德極易，待凶至，乃不知自聞知也。

象辞：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。火在山高處，其明及遠，旅之道也。君子觀此明照之象，知明慎以用刑，絶不依持己之明， 必有戒慎恐懼之心而施於用刑。因火行不留，故有不留獄之志，獄乃不得已而設，故不求留獄， 此觀火之行而體悟之。

一、三星者：三台貴人，相位之人。 二、貴人台上垂釣：君主相求，老闆相求人才。 三、牽水畔人：賢能之人，離野入朝封候。或慕權勢而變志。 四、一猴一羊：肖猴，肖羊，候、楊姓人，未申年應之。 五、大溪：脱險也，港口也，水側也

解析：

倪海厦：旅卦主“慎行”，九三“旅焚其次”警示冒進致災，上九“鳥焚其巢”需借勢避險

曾仕强：旅卦對應風險管控，六五“射雉一矢亡”以智化險，初六“旅瑣瑣”忌孤立無援

南怀瑾：行旅如佛家“無常漂泊”，道家“和光同塵”方得安然

卦辞："中签"風行草偃之課 上行下放之象。巽者，入也。處旅時，親人不在，惟能巽順，方可平安，無所不入。故巽次旅也。此卦一 陰居二陽之下，乃有陰順於陽象。巽順之道，得之可以小亨。故論柔之順性，能如此，利往進，可見貴人，必助。

巽之重卦，有上順下亦順象，苟能上順中道以出命，下順命而服從，則必吉。故君子申復 命令，乃知巽也。能知順乎剛且中正，即令才不足亦可以小亨。能得巽順之道，必無往不入可 出世見大人也。

象辞：隨風，巽。君子以申命行事。物之隨風而動，巽之道也，君子觀巽象，乃知重復申令之重要，能有政令，上隨下以順服， 上下皆順，即重巽之象，為始切實，故重申命令。床，人之所安處也。今在床下，有過於安之義，九為巽極，乃過於柔順，乃喪失剛斷，必失居所，乃自失也，對正道而言為凶。

一、貴人賜衣：先破後成象。 二、 一人跪受：貴綬也。如占疾病，則主壽衣，凶象。 三、雲中雁傳書：意外喜訊。 四、人在虎下坐：身處險而不知。 五、一人射虎中箭：貴人相救。 六、虎走：脱險，寅年也。 又虎乃有威望之人，利武官，主人在虎邊進退不得之時。亦言虎將須知功成身 退，否則暗箭難防，以明哲保身為吉。

解析：

倪海厦：巽卦主“順勢”，九三“頻巽吝”警示反復失據，上九“巽在床下”需以柔濟剛

曾仕强：巽卦對應柔性領導，六五“貞吉悔亡”以德服眾，初六“進退利武人之貞”忌優柔寡斷

南怀瑾：順入如佛家“隨緣不變”，道家“柔弱勝剛強”方成化育

卦辞："上签"江湖養物之課 天峰雨澤之象。巽者，入也，物能相入，必有相悦方成，故兌為巽之序。兌之道，可以致亨。人能悦於物，物亦相悦，必足以亨。然兌之道在貞正，求悦不以正道， 必成邪吝，終致悔咎。兑，悦也。外柔內剛，中心誠實之象，悦之道可亨，乃因其能貞正。上順天理，下應人心， 能使民以悦，則民忘勞苦，且欣然為國犯難。忘其生死，此悦之道至極矣，民莫不信之。君子之悦，自心中之至誠，故必不失道， 小人之悦，必忘形而自失不知。柔居陽剛，自處必不中正，和欲而求悦， 必招凶。

象辞：麗澤，兌，君子以朋友講習。兩兌相重，即兩澤互麗，交相浸潤，互有滋益之象，君子觀之乃知朋友講習，互相增益， 為天下之大悦，有互相明益之象。悦之至極則愈悦，故言引兌。天下萬事過 之皆不宜,有凶至。

一、人坐看一擔：任務完成狀，有人相助象，助人為樂之貴人。 二、月在天邊：清明之治。 三、秀才登梯：金榜登科象。 四、一女在合邊立：女人介入，先成後破。 五、文字上箭：得機而發，射：發象。

解析：

倪海厦：兌卦主“和悅”，六三“來兌凶”警示諂媚致亂，上六“引兌”需以誠相交

曾仕强：兌卦對應溝通協調，九五“孚於剝”以公心聚和，初九“和兌吉”忌虛情假意

南怀瑾：悅納如佛家“慈悲喜舍”，道家“沖氣為和”方成太和

卦辞："中下签"順水行舟之課 大風吹物之象。兌，悦也，人悦時，則必舒散，渙、散也，故渙為兌之序。人之性憂則結聚，悦則舒散。 此卦上巽下水，乃風行水上，水遇風則渙散，故渙為散也。渙，散也。人會離散，本於中心一念，心離則散矣。故能治散，必從中入手，有能收拾人 心，散可聚矣，故散之道論如何用散，故可以亨。君王能知立宗廟收人心，則必可前進無阻， 故須堅心到底。

渙之道所以可致亨，以卦來言，用陽剛之法，不可致極剛，以居下位，又得中道，柔位而 得五君位之相應，故居渙時，能守其中，必不至於離散，所以能亨。君王能利用宗廟收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，無處不阻也，自古以來， 能得民者，必得其心，方可謂得民矣。，有 君臣合力，以濟天下之渙散，能如此則有大功。 方渙散之時，用剛則必不能使之懷附，用柔又 不足使其依歸，故如能使大聚，此事必難，用 必非常法，能成此大功，非聖賢何能如是乎？

象辞：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。風行水上，渙散之象。先王觀渙之象知，救天下之散，惟有祭祀宗廟，收合人心，合心之 道，莫大於此。於渙 散之時，必無法拯救他人，只能止於其身，可 以無悔矣。渙散至極，即令血出傷害。以堅守巽順之 道，必遠離禍害也。

一、山上有寺：出家狀，對峙狀，寸土寸金象。 二、僧：化外之人，光頭人，曾姓人。 三、一人隨後：逃避，求助化外之人。 四、一鬼在後：為禍追緝之象，內心有鬼，處事不明象。 五、金甲人：正義之師，得民心也。 六、寺，土頭人作對。等待時機也。

解析：

倪海厦：渙卦主“化散”，六三“渙其躬”警示內耗致危，上九“渙其血”需借勢凝聚

曾仕强：渙卦對應危機彌合，九五“渙汗其大號”以誠聚眾，初六“用拯馬壯吉”忌各自為政

南怀瑾：渙散如佛家“破我執法執”，道家“混元一氣”方歸本源

卦辞："中签"船行風黃之課 寒暑有節之象。渙者散也，物不可以終散，必當節止，故渙之後以節卦為序。此卦「澤」上有「水」，澤為 有限之水地，如再置水，當滿不容，故有節制之象。節之道，在有制，萬事如知節，必可亨。節之貴在中庸，如限制太過則苦，如節至於苦， 必不可常久也，人事如此。節之道能致亨通，乃因知剛柔並濟，能剛又且能適中，此節之能亨。如節之致於苦極，必無法堅固守志，則節道必招困窮也。時之義在易中最為重要，不知節之義，又 居節之時，失其時，因不合中道之節，過與不 及皆不對，即令不出門庭，亦有凶矣。因節致苦，不知變，失易之神，其凶乃因 道之窮盡。

此以卦才言，外險內悦，以能悦且又知止，此為節之大義，常人於悦時不知止，遇艱險方 思止。當位居尊之人如明節之道，必能中正且亨通矣。今人之權力欲望無盡，居尊不思止，悦 而無限，終必至凶，乃不知節之道，明矣。

象辞：澤上有水，節，君子以制數度，議德行。澤之容水有限，故節。君子觀之，知節以制度來限制，下定義來區分君子小人之行為。天地之間有節道故四季分明，聖人觀之知立制度，以為節道，所以必不傷財害民，此法治 觀念之始，聖人立此道，即因知人之欲望無限，故以節制之，免流於人治，必因私欲，而終致 勞民傷財。

一、大雨下：陰暗不明，凶象。 二、火中魚躍：飛騰而徒勞無功，又餐飲業。 三、雞在屋上：酉年肖雞人，解救之時與人。 四、犬在井中：招陷，動彈不得，不知節制而招如此。 五、屋門開著：仍可開張，须雞人來助大吉。

解析：

倪海厦：節卦主“節制”，六三“不節若則嗟若”警示縱欲致悔，上六“苦節貞凶”需中道而行

曾仕强：節卦對應制度約束，九五“甘節吉”以公心服眾，初九“不出戶庭”忌過度壓抑

南怀瑾：節制如佛家“戒律清淨”，道家“知足常樂”方得逍遙

卦辞："上签"鶴鳴子和之課 事有定期之象。人有節，而後有信，故中孚次之。節本有節制，不可過越之意，人能信而後行之，上位知 信守，下位知信從。此卦澤上有風，風行于澤上能感於水為中孚之象，此因一 、二爻位，五六 爻位，皆實陽，而三、四爻位，為中虛之象，全卦有外實中虛之義，此中孚之象。中孚之道，其中心之誠信，能使豚魚都有感，則無所不至矣。故利涉大川，週行無限也。中孚之中虛乃至誠之象。此示意剛之道能得中正，故吉。

上位以至誠而順從於下，下位以至誠以求上悦，由其中孚之至誠，必教化邦國，此信能令 豚魚皆感，此道之至善也。中孚道之吉，猶乘舟渡川，內無實物，不虞覆船，即處艱困，能以中孚則必可亨通，能堅 守中孚之道，此天道之極至也。

象辞：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。風在澤上，澤有感于風，因水體本虛，故風能入。君子觀之，知人心虛，則物必感之，此 中孚之象，君子于議獄，本為盡忠而已。於決死之際，但求緩之，寬之。守誠信至窮極而不知變，必不能長久？此固守不知變之戒，招凶至矣。

一、望子上文書：科甲高中，刑法更吉。 二 、人擊柝：預警也。 三、貴人用繩牽鹿：守成，不可攻也。 四、雁啣書：喜事將至，有南徙之象。 五、人立庭中：蒞庭也，防官司或打官司保身也

解析：

倪海厦：中孚卦主“誠感”，六三“得敵”警示猜忌致亂，上九“翰音登於天”需言行合一

曾仕强：中孚對應信任構建，九五“有孚攣如”以誠聚和，初九“虞吉”忌虛偽失信

南怀瑾：誠明如佛家“直心是道場”，道家“至誠感通”方契天道

卦辞："中下签"飛鳥遺音之課 上逆下順之象。人之有信後必行，行則生過，故小過所以為中孚序也。此卦山上有雷，雷震於高處，其聲 必過，故為小過。小過者，可說為小事過，亦可説為過之小也。過之意在過其正常也。如矯枉過正，此過為就正意。時不正，用過之道使正，此過之吉處， 吾人須知過之道，知用過之時機方如是。

用過之道，乃為求中正。其過之限，可用小事，於大事不可用過。故曰不宜上，宜下，順 之則吉，乃過能順理，吉反更大也。小過之道，在過之小，有時當過，過而能致亨，過之能吉矣。但用過之道，須配合時機， 乃意當過則過，此非真過矣，此為以過養正也。事之有過，當從其宜。如人之過恭，過哀，過儉，其太過，則不可。居過之終，失正理之甚，乃過至亢極，故 招凶致。其過當如飛鳥之遺音，其聲出，而身己過，事之過當如是，則吉宜。此順道之過，故也。

象辞：山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。雷震於山上，其聲至，而雷已過，故為小過，君子觀象，知天下事，有時當過，但不可過 甚。故為小過，當過而過，乃其宜也。於當過之時，能不過剛反柔，乃得其宜，於自保可也，但終不可成長至盛，故往則有危，須戒之。

一、明月當空：政清狀，入法庭，刑堂。 二、林下一人：林姓人。 三、人陷網中：不得脱身，受束縛。 四、一人彈冠：求去之象，但求去為形，束縛為神，合則有表裡不一狀。 五、一人割網：貴人解救，脱困狀。 六、猴子在山頭：從新開始之課(候再出山)。

解析：

倪海厦：小過卦主“慎微”，九三“弗過防之”警示疏忽致禍，上六“弗遇過之”需知止而定

曾仕强：小過對應細節管控，六五“密雲不雨”以穩求進，初六“飛鳥以凶”忌好高騖遠

南怀瑾：微調如佛家“念念觀照”，道家“慎終如始”方免大過

卦辞："中上签"舟楫濟川之課 陰陽配合之象。小過乃過於物，能過於物，必能相濟，故受之以既濟。此卦，水在上，火在下，火水相交， 則能為用，能互為用，即為既濟，此卦言，天下萬事，己互濟之時也。既濟之時大事必能亨通，然須知小事亦须亨通，方可為吉，必須所有事皆吉，否則濟至極 時，終亂。陰陽能皆得位，故為既濟，但須無所不亨，乃可也，且貞固守之。

其以柔順文明之中道，故可成既濟之功，至既濟之極，若不知變通，必生亂，其亂之生乃 因道至盡窮。既濟之時，必濟天下，於高宗可也，乃因 其心為民，道必正，如為己之私欲，則三年民 必疲憊而終忿矣。

象辞：水在火上，既濟，君子以思患而豫防之。水火即交，各有其用，為互濟，時當既濟，君子觀象知於既濟之時，必先思慮患害之生， 使不至成禍患也。自古以來，天下由治而亂，乃皆因居治不思亂時之戒。既濟之時，能得時者，即令薄祭，亦可有 大吉之福至，此言時之可貴也。

一、人在岸上：泣也，等待也，無目的也。 二、 一船來：接引至也。 三、一堆錢：財祿無用也，憂心忡忡也，有竊象，抄家之象。 四、雲中雨下：陰中有果也，夜間至凌晨時。 五、二小兒：主喜也，二人也，二人雨中行也。 六、文書一策：證件，命令也，資料也。

解析：

倪海厦：既濟卦主“守成”，九三“高宗伐鬼方”警示懈怠致衰，上六“濡其首厲”需居安思危

曾仕强：既濟對應成果鞏固，九五“東鄰殺牛”以儉持盈，初九“曳其輪”忌故步自封

南怀瑾：圓滿如佛家“涅槃寂靜”，道家“功成身退”方合天機

卦辞："下签"碣火求珠之課 憂中望喜之象。物必不會終盡，故以未濟為易卦之終。既濟為物之終，易為變易而不盡，有生生之意，故 未濟為其序。未濟為未窮盡也，此卦，上離下坎，火在水上，互不為用，為未濟之時義。未濟之時，亦有亨通之道。假如小狐不知慎，逞其壯勇，渡河不知慎，其終必不能濟，故 無所利矣。未濟之時，能亨通，乃因其柔居中得其時，慎處之於未濟時，可以亨通也。如小狐之果敢 於渡河，如不憂其尾濕，必不可脱險也。其進雖勇，因尾濡而不能進，故不利往也。若能慎重處之，剛柔並濟則雖不當位，亦有可 濟之理處。

陰柔無能之才居領導之相位，處未濟時， 動必有凶，仍因其位不適。飲酒而至於弄濕其首，乃過樂也，必不能 安於命，此不知命節制，必失其常理，人能安 處劣勢，必能守其心志。此理之至然。

象辞：火在水上，未濟，君子以愼辨物居方。火在水上，互不相交，此為未濟，君子觀象知，乃處不當之象，應慎處事物，辨其所當， 各居其位，止於其所。

一、一人提刀斧：劉姓，武官，手有生殺之權。 二、 一虎坐：肖虎人，王姓，虎坐乃無威之象。 三、一旗卓在山上：揭竿而起，正義之師。 四、一人取旗：代替也，高姓，宋姓，其人取代之象。 五、梯子有至字：無刀日至，桎梏受困象，六、（附註：峪：谷姓。旗揚：楊姓。)有谷、 楊合乃招凶象。

解析：

倪海厦：未濟卦主“再啟”，九四“震用伐鬼方”警示冒進致損，上九“有孚於飲酒”需蓄勢待發

曾仕强：未濟對應迴圈新生，六五“君子之光”以誠啟運，初六“濡其尾”忌半途而廢

南怀瑾：未竟如佛家“無始無終”，道家“周而復始”方契道樞